多乐游戏官方:客从河洛来——重走客家千年迁徙路丨此途汇赣 路启八方 “客从河洛来——重走客家千年迁徙路”跋涉式报导之二

  1700多年前，客家先民怀揣对故乡的留恋，负笈担囊、斩棘起程，自黄河之畔南渡至章贡合流之地，让河洛文明的火种在赣南沃野绽放出灼灼其华的客家荣光。

  12月12日，河南日报社“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”跋涉式报导团队走进江西赣州，追溯客家先民的迁徙脚印，探寻客家文明中的河洛印记。

  江西客家博物院内，5根南迁留念柱傲然挺立。青灰石柱上的浮雕文字与图画，无声诉说着客家人5次南迁，成为镌刻客家人回忆的精力地标。

  “这5根南迁留念柱建于国际客属第19届恳亲大会前。柱身的纹理，代表先民踏过千山万水的脚印。”12月13日，博物院讲解员刘江艺介绍。

  西晋末年，华夏先民从河洛故乡动身，跨长江，过鄱阳湖，溯赣江，终在赣州得以休整。提起客家先民南迁前史，刘江艺如数家珍，她说：“从华夏到赣州，这场继续170多年的迁徙，是一次文明的远征。客家先民在此聚族而居，赣州自此成为‘客家摇篮’。”

  间隔江西客家博物院不远处的龟角尾公园里，客家先民南迁留念坛、留念鼎临赣江而立。

  “留念坛建于千里赣江源头，正是先民水路登岸之地。”赣县区客家联谊会原秘书长叶林介绍，坛上5米高的三足青铜鼎，严肃威严，其三层结构标志客家民系“构成于赣南、开展于闽西、老练于粤东”的3个阶段。

  这片土地，不只是客家先民南迁地舆意义上的第一站，更是华夏文明在南边落地生根的见证。

  赣州老城区，历经200年风雨的魏家大院气量犹存。这座曾光辉一时的家族修建，现在作为赣南客家文明博物馆，以其一起的修建言语与团体回忆，迎候八方来客。

  在此作业20余年的保安谢东明，是土生土长的赣州客家人。见到河南来的采访团，他分外激动：“我的本籍便是河南洛阳，家谱里写得清清楚楚——我是谢氏108世，儿子是109世。”

  “有时机一定要回去寻祖。这是根，不能忘，也不敢忘。”提起华夏故地，他眼里的留恋，正是很多客家人血脉认同的缩影。

  这厚意的留恋，早已化为明晰的河洛印记，深植于新家乡的肌理。源自华夏的坞堡，化为聚族而居的围屋；“颍川陈”“汝南廖”，每一个郡望都是归向故乡的精力图腾；每一句客家话，都是对华夏雅音的厚意复诵。

  千年前，客家先民携河洛文明火种，溯江而来，于荆棘中开荒，在山水间守祖，只为不忘“客从何处来”。

  在“国际围屋之都”龙南市，376座客家围屋如明珠般散落在山水间。华夏遗风与赣南风华在此交错，垒砌起代代相依的家乡。

  龙南关西新围、燕翼围、栗园围等，高墙屹立，家、祠、堡合一。形制虽为防护，其间轴对称的布局、厅堂清楚的次序，都深植着华夏家族的礼制观念，镌刻着“聚族而居、敬宗睦邻”的家族暗码。

  “围屋很重要的一个特点是关闭外墙中设炮楼、枪眼，围内设水井、粮仓、水池等防围困设备。有有经历的人指出，围屋是汉晋坞堡的活化石。”龙南市文联主席张贤忠说，它们之间的相通之处是因战乱、匪患、族群抵触等动乱布景而生，防护系统高度同源。

  踏入关西新围，这座城池般的方形围屋，夯土高墙，炮楼阴森。沿着鹅卵石或青石板铺就的甬道前行，100多间房子顺次打开，宗祠、私塾、天井……每个旮旯都诉说着客家人的营建才智。

  坐落龙南市的国际客家非物质文明遗产馆里，茶香扑鼻。龙南传统小吃制造技艺非遗项目代表性传承人黄琳将新茶放入擂钵，佐以花生、芝麻等，擂碎成糊状，开水一冲即可饮用。

  客家擂茶与华夏“羹饮”“粥茶”传统相通，是祭祀、待客、节庆中的重要礼仪。“先民南迁途中，将华夏喝茶风俗带入南边，量体裁衣，以擂代泡，既解渴祛湿，又能饱腹。”黄琳说。

  一钵擂茶，是待客最高礼遇，亦如一部微缩迁徙史——质料虽取自南边，擂磨的动作与围坐共饮的温情，却与华夏礼仪一脉相承。

  “酒文明根在河洛，咱们的米酒技艺也是从那里传承而来。”12月15日，龙南市杨村镇杨村酒坊里，江西省非物质文明遗产项目龙南杨村米酒酿制技艺代表性传承人廖旺娣正用稻草火“焙酒”。

  在赣州，河洛的印记比比皆是：魏家大院里展陈的犁铧、禾镰等，是客家先民将华夏牛耕技能与铁器带入赣闽粤地区的见证；兴国山歌的起调，模糊可辨华夏古韵；客家女人的“冬头帕”，则是对华夏女性风俗的改造……

  围屋炊烟里，方言吟唱中，代代相传的祖训间，有对故乡衣冠的回忆，有千年不易的文明认同。“客家人把河洛文明的种子撒在南边的山野，长出了独具一格却又根系相连的文明之树。”张贤忠说。

  迁徙路上的风雨淬炼，让客家人既守文明根脉，又怀家国担任，“崇文重教”“尚武爱国”的精力特质，在赣南大地更加明显。

  兴国县潋江书院静立于韶光之中。这座依山而筑的院子，沉积着客家人崇文重教的千年传统，“耕读传家”的祖训刻在门楣楹联间，融进客家人的血脉里。

  1929年4月，潋江书院承当了逾越“书声”的任务。《兴国土地法》在此起草，土地革命干部训练班在此举行，兴国县革命委员会在此建立。从此，书院不只是客家子弟求知的殿堂，更成为点着赤色火种的摇篮。

  一书一院，看护的是文明火种；一字一句，传承的是河洛根脉。客家人将华夏“诗礼传家”的祖训，化作南边群山间漫山遍野的书院与书院。

  在江西客家博物院内，一卷卷泛黄族谱、一副副古拙楹联静静陈设。作业人员指着一部清代家训说：“其间‘孝爸爸妈妈、睦乡邻、务本业’的训诫，与华夏古礼一脉相承。”

  坐落龙南市里仁镇正桂村的大纶祠堂，梁上仍明晰保留着“耕读传家”的彩绘。当地乡民说：“从小老一辈就教咱们，白日拿锄头，晚上拿笔头。客家人走到哪儿，祠堂和书院就建到哪儿。”

  家训，是客家人行走四方的“精力祠堂”；楹联，是悬挂在门楣上的“传世家书”；家风，是穿越时空的“无形围屋”。它们让散居八方的客家人，从始至终保持着一起的文明暗码与道德次序。

  当陈旧技艺遇见现代科技，当祠堂训诫融入城市肌理，客家文明正进行着一场“创世纪的活化”。江南宋城前史布景和文明旅行区内，陈旧的蓝衫纹样“邂逅”现代规划，变成了年轻人喜欢的文创产品；国际客家非物质文明遗产馆中，全息技能让百年山歌在光影中“复生”，游客在互动屏前便可“制造”一座数字围屋。

  “客家文明不只要守住根，更要生出新的枝丫，开出年代的花。”龙南市博物馆副馆长廖怡文说，现在，这些从赣南“客家摇篮”孕育出的文明新枝，正跟着客家人的脚步，走向更宽广的国际。

  “煌煌祖先业，永怀河洛间。”一抹景致，一句壮词，一份乡愁，穿越阡陌纵横的乡，蹚过弯曲弯曲的水，引出客家南迁的悠悠过往。

  西晋末年，五胡入华；北宋末年，宋室南渡。几度烽烟，黎庶流离，很多华夏汉民身负祖牌，泪别故乡，举族入赣。他们或溯赣江奔罗霄山麓，或闯十八滩赴虔州城；或溯鹭溪河，走官村、白鹭、田村进赣县；或越抚地，抵宁都、瑞金、会昌、石城，打通闽粤通衢……以客为家，繁衍生息。

  赣南，踞五岭要会，抚闽粤要冲，地大山深，疆隅绣错。这里是古代华夏汉人南迁的第一站，他们带来的，不只是农耕技艺与家族谱牒，更有对故乡深入骨髓的怀念。这份情感，悄然沉积为文明基因，连绵不停，绽放出灿烂的光华。

  青山绿水之间，客家围屋漫山遍野。一方天井，四水归堂，纳六合气愤、通四季流通，恰是河洛文明中的“四合”之象。坐北朝南，聚族而居，青砖黛瓦垒起温暖的家。晨光穿檐而下，屋脊翘角如燕尾飞扬，檐下木雕题写着“忠孝传家”“诗书继世”，笔笔遒劲，字字千钧，皆是士族家风。

  文脉薪火，更承华夏遗风。北宋理学兴于洛水之滨，程颢、程颐讲学于嵩阳书院；数百年后，王阳明巡抚南赣，在赣州开坛授“心学”，“致良知”，其思维之根，仍深植于华夏儒学的膏壤。理学与心学在此交汇，思维之川，同源共脉，奔涌不息。

  饮食焰火，亦是一纸无字家书。豆腐为皮，肉料作馅，客家酿豆腐因地制宜，传承北方“包饺子”的前史；碾茶为末，添花增香，啜一口客家擂茶，好像也能品出北宋点茶的余味……灶台边的烹煮煎炸，不只是味蕾的满意，更是对团体回忆的据守。看似寻常的菜肴，实则是旅居异乡的游子，对华夏滋味的回望与致意。

  迁徙，断不了根脉；旅居，改不了乡情。客从河洛来，不单单是地舆迁徙，更是文明的流通与传承。

  今天的客家人，早已在江西扎下深根，但口中仍常念一句：“宁卖祖先田，不卖祖先言。”这“言”，是客家话里的中州古音，是族谱上明晰标示的“源自颍川”“本籍洛阳”。

  所以，有人不远千里奔赴华夏祭祖，渐渐的变多的客家青年，循着族谱头绪，踏上寻根之路。而乡情，在一代代人对“我是谁”的诘问之中，越发明晰。

  客走天边每念千里故地，家依赣水常听一江乡音。乡愁是跨过千年的枢纽，一头系着赣南焰火，一头连着中州故乡。不管走多远，河洛基因一直在客家血脉中流动。

  从河洛故乡到赣南群山，客家人的迁徙史，是一部中华民族白手起家的开辟史，也是一部赓续中华文明的传达史。日子在江西瑞金的杨永洪，其先祖便是这南迁激流中的一支。

  12月12日，河南日报社“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”跋涉式报导团在江西赣州采访了赣州市客家文明遗产研究院副院长、江西省非物质文明遗产瑞墨制造技艺代表性传承人杨永洪。

  自东汉起，杨氏一脉在河南洛阳一带日子两百余年。虽生于赣南、善于赣南，杨永洪却对华夏故乡怀着难以粉饰的亲热与怀念。“每一个客家人都有责任去清楚自己的本源。”他又一次翻开杨氏族谱，重温前辈迁徙的进程。那些镌刻在族谱里的人名和业绩穿透韶光，一直带给他直击心灵的震慑。

  杨永洪的祖爸爸妈妈曾回到河南作业，经过他们的叙述，“河南”二字深深嵌入杨永洪的脑际，并逐步演化为他“切不断、解不开”的乡愁。成年后，他特意数次来到前辈曾日子、斗争并挂念的当地，一种亲热之感情不自禁，这正是穿越千年的血脉共识。

  宗祠里的碑文、族谱上的墨迹、祖辈传下的老物件，是看得见的传承；融入日常的家风祖训、慎终追远的根脉认识、开辟坚韧的生计才智，则是耳濡目染的精力财富。“有形的东西以外，无形的精力传承更重要。”杨永洪说。

  20世纪70年代初，瑞金古法制墨作坊“查森山”的坊主朱云标年事已高，将其技艺倾囊相授给对制墨怀有热忱的杨永洪的父亲杨南昌。

  自1998年师承父亲，杨永洪已据守手艺制墨27年。他制造的瑞墨秉承古法，须经八大类工序、六十四道工艺，方可得一锭细腻乌润的好墨。杨永洪也曾面对商场低迷、质料难寻等应战，但他好像客家祖先般无畏艰苦，将匠心都熔炼进瑞墨中。这一锭锭瑞墨里，蕴含着客家人代代遵循的专心与恒心。

  从河洛故地到闽粤赣边，再到遍及全球，客家人“聚是一团火，散是满天星”。像千千万万个杨永洪一般，客家人不管走多久，“河洛回忆”都代代相传；客家人不管走多远，心中永久燃烧着一团火。这一团团火，便是中华文明连绵不息的薪火。